Il concetto di ideologia da Lukács a Gramsci

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ideologia

di Terry Eagleton

da Ideologia. Storia e critica di un’idea pericolosa, Fazi, Roma 2007, cap. 4 (Ideology. An Introduction, Verso 1991).

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Pensare il marxismo come analisi scientifica delle formazioni sociali e pensarlo come una serie di idee che partecipano a una lotta attiva produrrà due epistemologie piuttosto diverse. Nel primo caso, la coscienza è essenzialmente contemplativa, e cerca di “corrispondere” o di “adattarsi” ai suoi oggetti nel modo cognitivamente più preciso. Nel secondo caso, la coscienza ovviamente è parte della realtà sociale, ed è una forza dinamica in potenziale trasformazione. Se così stanno le cose, a un pensatore come György Lukács non sembrerebbe del tutto appropriato dire se tale pensiero “rifletta” o “si adatti” alla storia alla quale è indissolubilmente legato.

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György Lukács

di Laura Boella

Enciclopedia UTET, 2003.

[Il testo originale non presenta divisione in paragrafi. A capo e capoversi sono nostri]

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Lukács, György. Filosofo ungherese (Budapest 1885- ivi 1971).

A Berlino nel 1910-11 e a Heidelberg dal 1912, L. fu attratto dalle analisi di Simmel dedicate alla metropoli, alla moda, al denaro, e dalle tesi di Weber sulla razionalizzazione.
Negli anni di Heidelberg prende forma il progetto di un’opera su Dostoevskij, di cui pubblicò nel 1920 la premessa teorica, scritta nel 1914-1 con il titolo Die Theorie des Romans (Teoria del romanzo, Milano 1962). In essa l’idea della modernità come crisi e lacerazione, espresse nella forma del romanzo, si concludeva con una filosofia negativa della storia (il presente è, fichtianamente, l’epoca della più radicale colpevolezza) che non esclude tuttavia un appello escatologico: verrà l’epoca in cui l’utopico potrà di nuovo essere descritto come esistente e il romanzo lascerà il posto a nuove forme di arte. La «bontà» di alcune figure dostoevskijane appariva una forma di vita capace di instaurare un’etica nuova, in cui il comportamento individuale si lega direttamente all’assoluto senza la mediazione delle norme sociali e convenzionali.

Discorso pronunciato alla gioventù operaia

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edificazione socialismo, formazione, istruzione, nuova cultura, studio

di György Lukács

[Felszólalás az Ifjúmunkások Országos Szövetségének Kongresszusán, 1919]

Scritti politici giovanili 1919-1928, Laterza, Bari 1972

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La realizzazione della dittatura del proletariato ha prodotto un mutamento di funzione in tutte le organizzazioni proletarie, anche nel movimento della gioventù operaia. Prima della rivoluzione, nel mezzo delle lotte contro il militarismo e nei conflitti economici e politici, la lotta per l’istruzione e la cultura era solo un obiettivo tra i molti.

Tale lotta era comunque, anche prima della dittatura del proletariato, uno degli obiettivi più importanti della gioventù operaia. Si trattava, attraverso grandi battaglie e rinunce, di strappare per la prima volta il minimo dalle mani di coloro che alla classe operaia non volevano concedere nulla, e assolutamente nulla ai giovani operai tagliati completamente fuori dal sapere e dall’istruzione. Col mutamento di funzione, la lotta per la cultura, per la formazione individuale e per l’istruzione deve essere posta al centro dell’attività della gioventù operaia.

“L’intero segreto della concezione critica”. Sul lavoro in Lukács e Marx

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Hegel, lavoro, Lavoro astratto, leggi della riproduzione della forma sociale della produzione, Marx, ontologia, plusvalore assoluto, plusvalore relativo, sussunzione reale, totalità

di Matteo Gargani

«Links. Rivista di letteratura e cultura tedesca – Zeitschrift für deutsche Literatur- und Kulturwissenschaft»,  Anno XVI, 2016.

In margine a Antonino Infranca, Individuo, lavoro, storia. Il concetto di lavoro in Lukács, Milano, Mimesis, 2011.

I. Nel gennaio 1868, armato della consueta mordacità, Marx confessa al sodale di sempre Friedrich Engels come il «Kerl» di turno, Privatdozent di filosofia ed economia politica a Berlino Eugen Dühring, abbia mancato il senso del I libro de Il Capitale. L’«intero segreto della concezione critica» – scrive Marx riferendosi proprio alla sua «Critica dell’economia politica» – sta nel fatto che «se la merce ha il doppio carattere di valore d’uso e valore di scambio, allora anche il lavoro rappresentato nella merce deve avere carattere doppio». Centrale è quindi la distinzione tra «lavoro astratto» e «lavoro concreto», sfuggita non solo a Dühring, ma secondo Marx anche agli stessi fondatori dell’economia politica: «la semplice analisi fondata sul lavoro sans phrase come in Smith, Ricardo ecc. deve sempre andare a sbattere in questioni inesplicabili»¹. Ricorrendo alla nota immagine della rivoluzione copernicana, possiamo dire che Marx individua quella da lui operata nel campo dell’economia politica nella fondamentale distinzione tra «lavoro astratto» e «lavoro concreto», pendant soggettivo della doppia natura del valore già incorporata nella merce. È proprio sul «concetto di lavoro» nell’intera opera di uno tra i più celebri filosofi del xx secolo che si concentra Individuo, lavoro, storia. Il concetto di lavoro in Lukács di Antonino Infranca.

Un «Testamento» senza eredi. Lukács e lo stalinismo

di Matteo Gargani

«Critica marxista», 3, 2016.

In margine a una raccolta di scritti di Lukács contro lo stalinismo, che prende nome da una importante intervista del 1971, inedita in italiano. Dal 1930 in poi è presente nella produzione del filosofo ungherese la lotta per la «democratizzazione». Il tema della «trasformazione del lavoro in lavoro socialista». La radicale alterità di Lukács allo stalinismo.

Il 28 giugno 1956 le maestranze degli stabilimenti Zispo di Poznań sono riunite per discutere il contenuto degli accordi raggiunti tra la propria delegazione di ritorno da Varsavia e il governo centrale. Dall’assemblea si stacca un corteo spontaneo, raggiunge il centro della città ingrossandosi, i principali edifici della città sono assaltati. Il bilancio della giornata sarà drammatico: 38 morti e 270 feriti. La lettura degli eventi di Poznań costituisce per la sinistra italiana un primo banco di prova rispetto a un fenomeno molto complesso, che nell’imminente autunno ungherese assumerà dimensioni ben più drammatiche. Al comunicato pubblicato su l’Unità del 2 luglio in cui Di Vittorio invita a interrogarsi non solo sui provocatori, ma anche sulle ragioni del «profondo malcontento» serpeggiante tra gli operai polacchi, Togliatti risponderà l’indomani con una dura spalla intitolata La presenza del nemico. Lo stesso 28 giugno, a Budapest, Lukács tiene presso l’Accademia politica del Partito dei lavoratori la conferenza La lotta tra progresso e reazione nella cultura d’oggi. Siamo appena agli inizi di quel lungo periodo di conseguenze innescato dal XX congresso del Pcus di febbraio.

LINKS – Rivista di letteratura e cultura tedesca – Zeitschrift für deutsche Literatur- und Kulturwissenschaft

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Brecht, Classici, epistolario, lavoro, letteratura tedesca, Marx, realismo

Si segnalano i seguenti articoli su Lukács dalla rivista

LINKS – Rivista di letteratura e cultura tedesca – 
Zeitschrift für deutsche Literatur- und Kulturwissenschaft
Anno XVI, 2016

* Georg Lukács, Brief an Hans Mayer vom 19. Juni 1961. Realismus-Debatte und Politik

* Mauro Ponzi, Die “Eingleisigkeit” der Dialektik. Ein Rückblick auf die Auffassung des Verhältnisses Kunst-Politik bei Brecht und Lukács

* Konstantin Baehrens, “[D]en ganzen menschen”. Lukács’ Humanistische Anthropologie und die literatur der Deutschen Klassik

* Matteo Gargani, “L’intero segreto della concezione critica”. Sul lavoro in Lukács e Marx

 

La teoria della reificazione in Lukács

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alienazione, Hegel, Marx, proletariato, reificazione, Sartre

Grazie a Matteo Bifone, che ci regala la sua tesi di laurea specialistica su Lukács. Non sarebbe male se anche le tesi potessero essere pubblicate su questo sito e i giovani studiosi volessero affidare alla comunità lukacsiana i propri sforzi.

(clicca sull’immagine per visualizzare la tesi in pdf)

Indice

Cap 1: Contestualizzazione storico-filosofica dell’opera (pp. 7-28):
1.1 Introduzioni dell’autore pp. 7-11
1.2 Contesto storico-politico dell’opera pp.11-15
1.3 Hegel e la reificazione come seconda natura pp. 15-22
1.4 Alienazione e reificazione in Marx pp. 22-28

Cap 2: La reificazione e la coscienza di classe del proletariato (pp. 29-67):
2.1 Il fenomeno della reificazione pp. 29-36
2.2 Le antinomie del pensiero borghese pp. 36-46
2.3 Il punto di vista del proletariato pp. 46-67

Cap 3: bifone_la_teoria_della_reificazione_in_lukacs (pp. 68-107)
3.1 La reificazione come falsa coscienza in J.Gabel pp. 68-96
3.2 oggettivazione e reificazione in Sartre pp. 96-107

Die Säuberung. Moskau 1936. Stenogramm einer geschlossenen Parteiversammlung.

Lukacs, Georg, Johannes R. Becher Friedrich Wolf u. a.;

Verlag: Reinbek, Rowohlt,, 1991

[La purga. Mosca 1936, Trascrizione stenografica di una riunione segreta di partito]

Alcuni brani di questo testo sono inclusi e tradotti in italiano in Karl Schlögel, L’utopia e il terrore. Mosca 1937. Nel cuore della Russia di Stalin, Rizzoli, 2016. In particolare, vi è un brano in cui si dice che György Lukács, durante il periodo a Mosca, abbia coniato il termine “psicosi dell’emigrato” e, di seguito, viene riportata questa citazione tratta dal libro sopra indicato:

Questa vita da emigrati nasconde molti mali all’interno della nostra organizzazione. Non siamo riusciti a trarre le giuste conclusioni dalla realtà dell’emigrazione. Sappiamo bene cosa scrissero Marx, Engels e Lenin dell’emigrazione e come combatterono questa psicosi dell’emigrato, ma non siamo stati in grado di opporre una resistenza analoga. Qual è il punto fondamentale di questo male? Il fatto che l’emigrato non abbia un rapporto diretto con i movimenti vivi della massa proletaria, che gli emigrati non siano abbastanza coinvolti nella vita russa, che non ci siano contatti ravviciniati.

György Lukács nel ‘56

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1956, Circolo Petöfi, democratizza­zione, destalinizzazione, Horthy, Nagy, odio del capitalismo, Rákosi, Romania, stalinismo, Szántó, ungheria

di Miklós Vásárhelyi – Antonino Infranca

Intervista con Miklós Vásárhelyi a cura di Antonino Infranca

«Il Ponte», n.4-5, luglio-ottobre 1987

Si ringrazia vivamente Antonino Infranca per averci concesso di pubblicare questa intervista.

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Miklós Vásárhelyi è stato un conoscente stretto di György Lukács, e anche amico, durante un periodo molto travagliato della vita del filosofo ungherese. Gli fu molto vicino soprattutto durante i tragici giorni dell’ottobre-novembre 1956 e la successiva deportazione in Romania. In questa rievocazione, sotto forma di intervista, Miklós Vásárhelyi ricorda quei giorni, e anche l’intero periodo di amicizia con Lukács. Li ha accomunati la stessa fede nel socialismo, anche se questa fede fu interpretata in modi e forme diverse, perché diverse erano le esperienze dei due. Il vecchio filosofo, formatosi alla dura scuola della lotta clandestina e dell’esistenza nella Mosca degli anni trenta, vedeva le cose sotto una luce parzialmente diversa. Il colloquio con Vásárhelyi, condotto da questi in un italiano pressoché perfetto, può aiutare a comprendere la partecipazione di Lukács a quegli avvenimenti. Non è soltanto un quadro storico, finora inesistente nella letteratura lukacsiana, ma anche un ritratto morale, di cui la naturale parzialità della testimonianza non sminuisce, al contrario, accresce e ravviva le tinte. Quello che si ha di fronte non è più il freddo e analitico intellettuale, dedito alla politica, ma piuttosto una persona viva e umana, che non solo nella lotta politica, ma anche nella vita quotidiana, continuò a farsi guidare da principi etici saldissimi, ispirati alla propria fede ideologica. Si tratta di un uomo che ha saputo vivere il proprio pensiero.

Lukács e la “rinascita del marxismo”

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bibliografia, burocrazia, Estetica, Giovane Lukács, marxismo, ontologia, politica, prospettiva, saggio, seminari, sociologia, tipico

Atti del seminario svoltosi a Roma il 18-19 giugno 1977

Nonostante più d’uno si sia preso la briga, in momenti diversi, di dichiarare «superata» o anche «di retroguardia» la tematica di György Lukács, è un fatto che questa si ripresenta, nelle sue interne articolazioni e stratificazioni, ad ogni svolta della cultura italiana del dopoguerra, continuando a far discutere, a sollevare problemi e interrogativi su vari fronti di ricerca. Si pensi solo all’interesse suscitato recentemente dalla pubblicazione di opere inedite del «primo» Lukács, come l’Estetica di Heidelberg o la Storia del dramma moderno, o dalla conoscenza dell’Estetica della tarda maturità e della grande Ontologia, tuttora in traduzione presso gli Editori Riuniti. Sono tutti capitoli di un dibattito in corso che mette in causa le prospettive attuali del marxismo, il rapporto fra cultura e politica all’interno del movimento operaio, la funzione degli intellettuali all’altezza della crisi odierna della società capitalistica.
Il nostro seminario non si proponeva – com’è ovvio – di trovare la risposta a tali questioni, e neppure presumeva di investirle tutte. Voleva più che altro offrire l’opportunità a un gruppo di studiosi, alcuni già noti e affermati, altri più giovani di esporre risultati di ricerche, porre e confrontare problemi, vagliare ipotesi di lavoro relativamente ai grandi filoni della teoria della società, del rapporto fra filosofia e politica, della teoria dell’arte e della letteratura. Filoni non separati, ma dialetticamente intrecciati in Lukács e che perciò si è tentato di affrontare unitariamente, anche nell’organizzazione dei lavori.
Di questi, appunto, pubblichiamo gli atti, nella veste del primo nostro «Quaderno», supplemento al n. 7-8 di «Ungheria oggi». Al presente seguiranno, speriamo, altri fascicoli dove, senza fissa periodicità, offriremo ai lettori gli atti dei prossimi seminari e convegni organizzati dal Centro culturale «Italia-Ungheria»: senza alcuna presunzione accademica – sia chiaro – ma con l’intento, che crediamo oggi più utile e proficuo, di proporre a studiosi, a insegnanti, a giovani ricercatori agili materiali di riflessione e di dibattito.