Conversazioni con Lukács

di István Eörsi

«Lettera Internazionale», n. 6, 1985

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Quando dopo dieci anni trascorsi fuori del Partito, gli venne restituita la tessera, il celebre filosofo marxista György Lukács avvertì il bisogno di trovare una spiegazione che giustificasse il cambiamento di situazione. Era stato comunque ministro della Cultura durante la rivolta del 1956, e non aveva mai ufficialmente rinnegato la sua solidarietà verso i comunisti che erano stati suoi compagni di prigionia in Romania e di cui alcuni, malgrado avessero ricevuto promesse credibili, non erano sopravvissuti a lungo – l’autore di queste pagine preferisce esprimersi per eufemismi – a questa deportazione. Lukács stesso era ritornato – è vero – a Budapest nel 1957, ma egli costituiva oramai il «pericolo ideologico numero 1»;

Lukács chi? Dicono di lui

Tag

Estetica, Hegel, Lenin, Lukacs, Marx, ontologia, realismo, stalinismo, Storia e coscienza di classe

I carteggi con Elsa Morante, le indicazioni politiche di Togliatti, i giudizi critici di Croce e Fortini e le citazioni lukacsiane negli scritti di Che Guevara. Queste e altre autorevoli voci, assieme a documenti e materiali poco noti, e riunite dal sapiente lavoro storico-critico di Lelio La Porta, ci aiutano a ripercorrere la vita e il pensiero di György Lukács (1885-1971), intellettuale marxista fra i più influenti del secolo scorso. Uno strumento puntuale e affidabile per conoscere la vita turbolenta e tempestosa del pensatore ungherese e il suo impianto storico-filosofico, ancora oggi saldo punto di riferimento per la scienza politica. Contributi di Nicola Abbagnano, Cesare Cases, Carlos Nelson Coutinho, Benedetto Croce, Franco Fortini, Antonio Gramsci, Ferdinando Gueli, Ernesto Che Guevara, Ágnes Heller, Antonino Infranca, Janos Kelemen, Guido Liguori, István Mészáros, Elsa Morante, Zoltán Mosóczi, Aldo Rosselli, Pier Aldo Rovatti, Palmiro Togliatti, Miklós Vásárhelyi.

Introdizione [a Lukács chi? Dicono di lui]

Tag

Arendt, consigli operai, democratizzazione, democrazia della vita quotidiana, socialismo

di Lelio La Porta

in Lukács chi? Dicono di lui, Bordeaux, Roma 2021.

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La vita di György Lukács (1885-1971), turbolenta e tempestosa, è stata una di quelle vite che hanno costretto il pensiero a sottomettersi quasi totalmente alle stesse svolte imposte dall’esistenza storica.

Nato da una ricca famiglia ebrea, laureatosi a Budapest nel 1906, Lukács approfondisce gli studi filosofici a Berlino e Heidelberg dove subisce l’influenza del neocriticismo e dello storicismo tedesco e stringe amicizia con Ernst Bloch. A questo periodo risalgono i suoi primi libri in ungherese (La forma drammatica, 1909; Metodologia della storia letteraria, 1910; Cultura estetica, 1911; Storia dell’evoluzione del dramma moderno, 2 voll., 1912) mentre la sua prima raccolta di saggi in tedesco (L’anima e le forme) era apparsa nel 1911. In questo stesso periodo prepara un libro sull’estetica (non portato a termine) e uno su Dostoevskij (non pubblicato, di cui rimangono gli appunti)¹. Fra il 1914 e il 1915 scrive La teoria del romanzo. Lo scoppio della Prima guerra mondiale conduce Lukács a quella che sarà la scelta fondamentale della sua vita: l’adesione al marxismo e l’iscrizione al Partito comunista ungherese.

Carteggio Lukács-Berlinguer

Tag

Angela Davis

Introduzione e traduzione di Lelio La Porta

in Lukács chi? a cura di L. La Porta, Bordeaux, Roma 2021.

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Quando, nel corso dell’anno accademico 1984-85, mi recai in Ungheria, usufruendo di una borsa di studio, per portare a termine il mio lavoro di specializzazione sul giovane Lukács, non avrei mai immaginato che, ricercando nei cataloghi presso l’Archivio Lukács di Budapest, avrei trovato uno scambio di lettere fra il filosofo e quello che è stato uno dei leader comunisti italiani più amato, cioè Enrico Berlinguer. Mi misi all’opera. Si trattava di lettere (Lukács scriveva sullo stesso tema anche ad Ernst Bloch) sulla questione di Angela Davis, assistente di Marcuse, che, nel 1968, aveva aderito al Partito Comunista statunitense. La Davis venne accusata di aver procurato le armi usate nel corso della vicenda dei “Fratelli di Soledad”, il cui tentativo di liberazione armata si era concluso in maniera tragica con la morte anche del giudice Haley, che era stato sequestrato. Condannata e processata, fu poi assolta con formula piena nel 1972.

Lettera alla rivista Praxis

Tag

Aczél, antisemitismo, dissenso, marxismo, Posu, Primavera di Praga

di György Lukács

Introduzione e note di Antonino Infranca.

in Lukács chi? a cura di L. La Porta, Bordeaux, Roma 2021.

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L’11 aprile 1968 Lukács scrisse alla rivista jugoslava Praxis a seguito della richiesta che i due direttori della rivista, Gajo Petrović e Rudi Supek, gli avevano indirizzato di firmare una lettera di protesta contro le manifestazioni antisemite in Polonia. Ricordo che in quegli anni Lukács era impegnato nella raccolta di firme per una richiesta di libertà nei confronti di Angela Davis, la giovane afro-americana che lottava per i diritti civili degli afro-americani e che era stata rinchiusa nelle carceri statunitensi con l’accusa di terrorismo¹. Tre anni dopo interverrà per chiedere la liberazione dal carcere ungherese di due dissidenti maoisti, Dalos e Haraszti².

C’era una volta una famiglia

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Archivio Lukács, famiglia Lukács

Albero genealogico di Zoltán Mosóczi, nipote di György Lukács.

di Zoltán Mosóczi

in Lukács chi? a cura di L. La Porta, Bordeaux, Roma 2021. Trad. dall’inglese di Luca Todarello.

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Riflessioni sul cinquantesimo anniversario della morte di György Lukács

Molti mi hanno chiesto come faccio a essere nipote di György Lukács se mio padre si chiamava Ferenc Mosóczi e mia madre Anna Jánosi. La risposta è straordinariamente semplice, anche se sono in pochi a conoscerla.

«In quel periodo [siamo attorno al 1918] Gertrud Bortstieber era sposata con l’astronomo Imre Jánossy. La coppia aveva due figli. Jánossy era già gravemente malato e, secondo Maria Lukács [zia Mici, la sorella minore di zio Gyuri], non solo egli sapeva della relazione di sua moglie con Lukács, ma addirittura la sosteneva. Insistette addirittura affinché la terza figlia, Anna, fosse registrata con il cognome Lukács, per semplificare ogni formalità. Dopo la morte di Imre e la caduta della Repubblica sovietica ungherese, György Lukács e Gertrud Bortstieber iniziarono la loro vita insieme a Vienna senza sposarsi, poiché a quel tempo la loro unica fonte di reddito era la pensione da vedova di Gertrud. Per questo motivo Lukács viveva nel loro appartamento figurando come inquilino. Sebbene Lukács riferisca del loro successivo matrimonio, che può essere datato attorno al 1923 [György Lukács, Biografia su nastro], le memorie di famiglia non registrano questo evento»¹.

György Lukács nel ’56

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1956, deportazione, esilio, Nagy, Rákosi, Romania, Szántó, ungheria

di Miklós Vásárhelyi e Antonino Infranca

Intervista apparsi in Il Ponte, n. 4-5, luglio-ottobre 1987. Tutte le note sono di Antonino Infranca, ora in  Lukács chi? a cura di L. La Porta, Bordeaux, Roma 2021.

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Miklós Vásárhelyi è stato un conoscente stretto di György Lukács, e anche amico, durante un periodo molto travagliato della vita del filosofo ungherese. Gli fu molto vicino soprattutto durante i tragici giorni dell’ottobre-novembre 1956 e la successiva deportazione in Romania. In questa rievocazione, sotto forma di intervista, Miklós Vásárhelyi ricorda quei giorni, e anche l’intero periodo di amicizia con Lukács. Li ha accomunati la stessa fede nel socialismo, anche se questa fede fu interpretata in modi e forme diverse, perché diverse erano le esperienze dei due. Il vecchio filosofo, formatosi alla dura scuola della lotta clandestina e dell’esistenza nella Mosca degli anni Trenta, vedeva le cose sotto una luce parzialmente diversa. Il colloquio con Vásárhelyi, condotto da questi in un italiano pressoché perfetto, può aiutare a comprendere la partecipazione di Lukács a quegli avvenimenti. Non è soltanto un quadro storico, finora inesistente nella letteratura lukacsiana, ma anche un ritratto morale, di cui la naturale parzialità della testimonianza non sminuisce, al contrario, accresce e ravviva le tinte. Quello che si ha di fronte non è più il freddo e analitico intellettuale, dedito alla politica, ma piuttosto una persona viva e umana, che non solo nella lotta politica, ma anche nella vita quotidiana, continuò a farsi guidare da princìpi etici saldissimi, ispirati alla propria fede ideologica. Si tratta di un uomo che ha saputo vivere il proprio pensiero.

Nel corso di una tavola rotonda – Franco Fortini

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Adorno, Brecht, ceto pedagogico, cultura di massa, disperazione, Etica, intellettuale organico, intellettuali, intellettualità di massa, sigaro, Storia e coscienza di classe, strage di intellettuali, Thomas Mann

di Franco Fortini

Aa.Vv., Filosofia e prassi. Attualità e rilettura critica di György Lukács e Ernst Bloch, a cura di R. Musillami, Diffusioni ’84, Milano 1989 [ora in Lukács chi? a cura di L. La Porta, Bordeaux, Roma 2021].

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Non vorrei correre il rischio che hanno corso i miei due amici¹: di parlare di tutto (Lukács) e in una certa misura di nulla. Di nulla, perché hanno fatto riferimento alla relazione di Preve che io non conosco. E poi c’è un’altra ragione, strettamente personale, alla quale bisogna accennare e cioè il fatto che sono quarant’anni che indirettamente discuto con Lukács tramite Cases. Quando Cases nelle pagine molto divertenti, molto belle d’introduzione alla sua raccolta degli scritti lukacsiani, dice che gli rimarrà sulle spalle in eterno la fama di essere stato l’introduttore di Lukács in Italia – cosa che egli nega – devo dire che perlomeno per me questo è vero. Negli stessi anni, negli stessi mesi in cui Cases frequentava Lucien Goldman a Zurigo, in quella stessa Zurigo, dove ho conosciuto Cases, mi aggiravo senza avere la possibilità, che Cases invece aveva, di leggere opere preziose come Storia e coscienza di classe perché non leggevo il tedesco; ma è per tramite suo e tramite l’amico Renato Solmi che siamo venuti a contatto con quel magico libretto. Non so donde provenisse quella copia, so che Solmi e Cases la usavano come se fosse un libro sacro; insomma era impressionante il tipo di partecipazione e di magia che emanava questa copia di Storia e coscienza di classe che qualche anno più tardi girava per Milano.

Nel corso di una tavola rotonda – Cesare Cases

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Adorno, Bloch, disperazione, intellettuali, irrazionalismo, Mannheim, morale, Nietzsche, PCI, Preve, responsabilità intellettuali, Simmel, Storia e coscienza di classe, Utopia

di Cesare Cases

in Aa.Vv., Filosofia e prassi. Attualità e rilettura critica di György Lukács e Ernst Bloch, a cura di R. Musillami, Diffusioni ’84, Milano 1989 [ora in Lukács chi? a cura di L. La Porta, Bordeaux, Roma 2021].

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Mi associo a quello che ha detto Luperini. Mi sembra che abbia fatto una buona disamina di quello che è stato il ruolo di Lukács in Italia, distinguendo correttamente certi periodi, facendo anche vedere quali erano le fonti e le ragioni dell’opposizione di buona parte del gruppo dirigente del Partito comunista italiano e dell’intellighenzia italiana a Lukács.

[Gramsci su Lukács]

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Bucharin, dialettica, dialettica della natura, Engels, filosofia della prassi, Gramsci, idealismo, materialismo storico, Storia e coscienza di classe

di Antonio Gramsci

in Quaderni del Carcere, a cura di V. Gerratana Einaudi, Torino 1975 [ora in Lukács chi? a cura di L. La Porta, Bordeaux, Roma 2021].

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Q 4, 43. L’«obbiettività del reale» e il Prof. Lukacz È da studiare la posizione del prof. Lukacz verso il materialismo storico. Il Lukacz (conosco le sue teorie molto vagamente) credo affermi che si può parlare di dialettica solo per la storia degli uomini e non per la natura. Può aver torto e può aver ragione. Se la sua affermazione presuppone un dualismo tra l’uomo e la natura egli ha torto perché cade in una concezione della natura propria della religione e anche propria dell’idealismo, che realmente non riesce a unificare e mettere in rapporto l’uomo e la natura altro che verbalmente. Ma se la storia umana è anche storia della natura, attraverso la storia della scienza, come la dialettica può essere staccata dalla natura? Penso che il Lukacz, scontento delle teorie del Saggio popolare, sia caduto nell’errore opposto: ogni conversione e identificazione del materialismo storico nel materialismo volgare non può che determinare l’errore opposto, la conversione del materialismo storico nell’idealismo o addirittura nella religione.